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Capítulo 16 movilizó sus tropas ... Como un bandido que saquea una ciudad, él erigió grandes escaleras contra la casa, para destruir el Ekur como una enorme nave ... Contra la casa que no era una montaña, donde el cedro estaba cortado, él forjó grandes hachas: hachas de doble filo afiladas para la destrucción.' Nivelado por debajo de la fundación de la tierra". Poema sumerio "La maldición de Agade" Los dos capítulos siguientes se refieren a las actividades en las tierras occidentales durante el Tercer Milenio AC; cuando las repetidas invasiones de los reyes del este dieron lugar a la destrucción de las instalaciones espaciales y a la devastación de las tierras del Líbano, Palestina, Transjordania, y el Sinaí. Los agentes de esta destrucción fueron los reyes de la Dinastía de Acadia y la Tercera dinastía de Ur.
EL COMPLEJO ESPACIAL TRASLADADO AL OESTE Hoy, el clima de Palestina es áspero y seco. Hay muchas indicaciones que pudo haber sido muy diferente hace 5.000 años. Investigaciones basadas en espectros del polen y los perfiles obtenidos de toda Palestina revelan que la precipitación era mucho más abundante en el Tercer Milenio AC. La investigación en la universidad de Tel Aviv ha demostrado que las lluvias en aquella época tenían un diferente patrón. La lluvia originó probablemente frentes calientes empujados hacia Palestina por los vientos occidentales hasta el final del Océano Atlántico, mientras que las tempestades de truenos actuales se originan sobre el mediterráneo oriental. Este fenómeno daría lugar a lluvias de verano y posteriormente a una mayor precipitación anual. Esto explicaría la abundante vegetación según lo demostrado por la distribución del polen y particularmente la distribución más amplia en el pasado del roble temporáneo. Apoya las declaraciones en el Antiguo Testamento que refieren a Palestina como "Tierra de la leche y la miel". La devastación de las tierras por los ejércitos invasores, la superpoblación, el sobre pastoreo, y la alteración del clima, probablemente todo jugó un papel importante en el cambio de las tierras del Levant a la tierra semiárida que es hoy. La tierra del Líbano, particularmente, era exuberante y munífico (generoso). Hacia este Nuevo Jardín del Edén fueron trasladadas as instalaciones espaciales y fue construida una ciudad para servir como Cuartel General de la nueva plataforma de lanzamiento y apoyo de las instalaciones. Se convirtió en el jardín bíblico del Edén y la "Tierra sumeria de la vida agradable". La vieja plataforma espacial en Sippar ahora estaba debajo de las aguas del Golfo Pérsico. De este modo fue Larak, el centro de control y comunicaciones. Luego fue trasladado a Ur-Salem, para conocerse más adelante como Jerusalén. Un sitio alterno de control y de lanzamiento fue establecido en Jebel o Monte Halal en el Sinaí nororiental o los que es bíblicamente conocido como el Monte Horeb o Monte Sinaí. Un complejo de apoyo fortificado fue localizado en el grupo de oasis cerca de Cades-Barnea para proteger los acercamientos del este al complejo espacial. El jefe astronauta Utu, que había gobernado previamente Sippar, la ciudad espacial, reaparece ahora en la tierra del Líbano bajo el nombre semítico de Shamash. Las referencias a los tres sitios principales del complejo espacial se encuentran en Libro del Jubileo aunque se acuestan en términos religiosos. Según esta fuente, había tres lugares en la tierra sagrada del Señor. Todas éstas cayeron en la porción de tierras asignadas a Shem después del diluvio. Quizás esto explica porqué Shem fue favorecido sobre los otros hijos de Noé. El jubileo enumera estos sitios como:
Está claro en este pasaje que los tres sitios estaban todos bastante cerca el uno al otro y que no fueron separados sobre la extensa extensión del Medio Oriente. El Jubileo dice que "fueron creados como lugares santos uno frente al otro. Con la palabrería teológica a un lado, la referencia al Jardín del Edén es el Líbano, cuya ciudad capital de Baalbek era "la morada del Señor." El Monte Sinaí está en la frontera del desierto del Sinaí y sirvió como complejo espacial alterno. El Monte Zión es uno de los tres picos que constituyen la ciudad de Jerusalén. Su plataforma de piedra maciza se convirtió más adelante en la localización del Templo de Salomón y ahora es ocupada por la capilla islámica llamada la Cúpula de la Roca. Mientras el "Ombligo de la Tierra," Jerusalén sirvió como Cuartel General y centro administrativo para las instalaciones occidentales espaciales.
UR-SALEM, CENTRO DE CONTROL ESPACIAL Y DE COMUNICACIÓN Mucho antes de los días de los reyes hebreos, Jerusalén había sido considerado ser una ciudad sagrada por los indígenas de la tierra de Canán. Llamada Salem o Ur-Salem (capital de Salem), abarcó tres picos:
El Monte Zión es ocupado por una capilla musulmana llamada La Cúpula de la Roca y es supuestamente el lugar en donde Salomón construyó su templo. La capilla musulmana se construyó sobre roca moldeada de 57 pies de largo y 44 pies de ancho (17.4 x 13.4 mts). Actualmente, de cuatro a seis pies (1.8 a 1.2 mts) están por encima del piso, con cuevas y pasadizos supuestamente ocultos. De cierta forma, el monolito de piedra es similar a la plataforma de piedra en Baalbek, aunque más pequeña. Los tres picos de Salem fueron una cierta clase de centro de control similar en función al de Larak o Nippur en la antigua Sumeria. En las Escrituras, Jerusalén ha sido llamado el "Centro de la Tierra" y la "Montaña Santa." El Monte Zión ha sido referido como estando "en el medio del ombligo de la tierra". Notablemente, Jerusalén no era una ciudad sagrada para los israelitas antes de los días de David. Se menciona solamente una vez en el Torá, los primeros cinco libros del Antiguo Testamento, y no es hasta después de Josué 10 que el nombre es encontrado. Nota del Traductor - Torá: del latín thora, y este del hebreo torah. Es la designación tradicional judía para el Pentateuco: Los primeros cinco libros del Antiguo Testamento: Génesis, Éxodo, Levítico, Números y Deuteronomio. Actualmente, Shechem, una ciudad al norte de Jerusalén, fue estimada por los antiguos hebreos como sagrada con la capilla situada cerca al Monte Gezerin. Su estatus santo se refleja en su uso como lugar de almacenaje de los teraphims, los ídolos sagrados o los dispositivos de comunicaciones. A su vez, este papel puede deberse a una cierta razón hasta ahora desconocida de su importancia, quizás incluso como radio regional con un aparato permanente para entrar en contacto con los dioses En el tiempo de Salomón, el templo fue construido sobre el monolito de roca en Zión que en aquella época fue considerada sagrada. Para entonces, sin embargo, su uso original como plataforma de lanzamiento y aterrizaje se perdió en el oscuro pasado, aunque conservó su estatus santo. [Comentario: Como sabemos de Los Reinos Perdidos de Sitchin, después de la destrucción del Aeropuerto espacial del Sinaí durante las Guerras de la Pirámide, la ciudad espacial fue trasladada a Machu Picchu y el Aeropuerto espacial a la llanura de Nazca en Perú. Así, el rey Salomón pudo construir su templo en el "Monte de Dios". RS] En los días de David, la piedra fue utilizada sólo como piso desgranado, pero David debió haber sospechado de su estado santo cuando lo adquirió para construir el templo. Fue también cerca de la roca de Zión que Jacob observó a los ángeles subiendo y bajando gradas de una escalera a los cielos:
Coincidentemente, la frase "Entrada al cielo" es la misma terminología usada por Gilgamesh para describir la tierra de Shamash en su historia sobre el viaje a la tierra de los cedros en donde los dioses llevaron el cohete hacia la nave madre.
¿DÓNDE ESTABA EL MONTE SINAÍ, CONOCIDO TAMBIÉN COMO MONTE HOREB? Cuando Moisés tomó el refugio en la tierra de Midian para escapar el descontento del faraón él conoció a Jethro y se estableció cerca del Monte Horeb. La tierra de Midian estaba al noreste de Arabia en la orilla este del Golfo de Acaba (al Norte del Mar Rojo). Aquí los Midianitas se separaron al norte hacia el Sinaí y hacia Moab y la tierra al oeste de Edom. Los Midianitas se llamaron a si mismos "los hijos de la serpiente," y aparentemente fueron los descendientes de los Anunnaki que fueron asignados defender las instalaciones en el Monte Sinaí y Cades. Nota del Traductor.- Jethro, sacerdote de Madián, suegro de Moisés. Nota del Traductor.- La Princesa Kozbi, hija de Tzur, fue princesa de Midian (Midián) que limitaba con Mitzraim que en hebreo significa Egipto. Puesto que Jethro se asocia claramente a la montaña santa y parece ser su alto sacerdote, parece que Moreb estaría en la parte este del Sinaí, quizás en el área general de Midian. Cades-Barnea está también en esa área general. El Monte Horeb estaría razonablemente cerca de Cades puesto que ésta era el área usada por los israelitas por los dos años antes de su expedición en el desierto. Jebel Halal, el llano de la cima de una montaña al oeste de Cades-Barnea, parece haber sido el histórico Monte Sinaí u Horeb. La localización del Monte Sinaí en un área que es la conjunción del Sinaí, Seír, Parán, y Cades, se indica fuertemente en Deuteronomio 33 a la vez que Moisés está recapitulando los acontecimientos del Éxodo momentos antes que muera:
En esta notable declaración, Moisés yuxtapone estas cuatro localizaciones como si estuviesen todas en el mismo lugar. Al respecto, es pertinente señalar que el objetivo de los reyes invasores del este unos 600 años antes fue un lugar llamado El-Parán al norte del Sinaí. Así, el Monte Horeb, el Monte Sinaí, y el Monte Parán parecen ser nombres para la misma montaña o quizás complejo de montañas al norte del Sinaí que sirvió como el centro espacial alterno después de la destrucción de Baalbek. Cades y su complejo de oasis eran parte de esta red. La evidencia principal que el Monte Sinaí estaba bastante cerca del oasis de Cades es proporcionada en la declaración de Deuteronomio 1, donde la distancia entre los dos se indica en tiempo del recorrido:
Debe ser asumido que los israelitas se movían muy lentamente en su éxodo desde Egipto puesto que su índice de movimiento fue determinado por sus multitudes de ovejas y ganados que tuvieron que forrajear mientras que viajaron. En vista de esta restricción llevaría cerca de once días el recorrido del Monte o Jebel Halal al complejo de oasis en Cades, que es cerca de unas treinta millas. Hay una leyenda interesante en la tradición oral de los judíos de cómo el Monte Sinaí fue elegido como el lugar de la deidad. Llamado "La Batalla de las Montañas," describe cómo el Monte Tabor, el Monte Hermon, y el Monte Carmel lucharon el uno al otro por el honor de ser el lugar de descanso del "Shekinah del Señor," es decir el lugar de aterrizaje para su vehículo espacial. El conflicto fue establecido por una voz del cielo que les dijo:
El Monte Tabor tiene 1,938 pies (591 mts) de altura, Hermon tiene 9,055 pies (2,759 mts), y Carmel con 1,791 pies (546 mts). El Monte Halal tiene 2,994 pies (913 mts) de altura. Las montañas meridionales del Sinaí, el Monte Musa (2,285 mts) y el Monte Katerina (2,637 mts) que se identifican tradicionalmente como el Monte Sinaí son de 7,497 pies y 8,668 pies respectivamente. Esta altura por supuesto, los eliminaría de la leyenda. Además, no se han asociado a la religión antigua de los cananitas. El Monte Tabor, Carmel, y Hermon fueron todos sagrado para el antiguo pueblo de Canán. En el segundo milenio AC; estas tres montañas formaron una trilogía de los lugares sagrados a Baal, donde las capillas antiguas a este dios fueron localizadas. El hecho de que estas tres montañas fuesen consideradas por los hebreos ser la localización de su montaña santa demuestra los elementos cananitas en la religión hebrea en ese entonces. La leyenda indica que una montaña baja fue seleccionada para ser el lugar de descanso de la nave espacial. El Monte Halal cerca de Cades es una montaña baja con una cima plana que no solamente se acomoda a la leyenda sino también se sitúa bien en virtud de su forma como plataforma de lanzamiento y de recuperación.
EL SIGNIFICADO DEL COMPLEJO DE CADES El área alrededor de Cades-Barnea se parece haber sido de mayor importancia en días antiguos. Parece haber sido uno de los objetivos de los reyes invasores en el año 2,085 AC. Después de derrotar las fortalezas de los Rephaim en Transjordania, entonces aplastaron a,
Deben haber esquivado Cades para atacar su blanco principal, el complejo espacial en el Monte Sinaí (El-Parán). Luego destruyeron las fortificaciones e instalaciones espaciales de ayuda en Cades. Continuando por el norte, destruyeron entonces la ciudadela de En-Gedi que protegió el valle de Sidim desde el sur. El nombre Cades-Barnea conocido (Cades significa Sagrado) se aplica generalmente a un entero complejo de oasis alimentados por los manantiales naturales en esa área. Fue fortificada en exceso en épocas antiguas. Restos de numerosos fortificaciones en el área datan cerca del 2,000 AC; en cuyo caso parecen nunca haber sido destruidas para ser reconstruidas. Nota del Traductor - Cades es igual a Kadesh, en muchos libros y hasta en Internet se pueden encontrar uno de los dos, pero representan el mismo lugar. El área del Monte Sinaí y Cades eran de gran importancia para los hebreos puesto que para ellos era un área de ensayos y lanzamientos en los días del éxodo. Fue aquí que fueron dichos enviar exploradores a Canán para inspeccionar la tierra y reportar sobre el estado de las defensas naturales. Los exploradores no trabajaron en el cuerpo principal de los Amalecitas para ese tiempo ellos ya habían pasado a Egipto. Se mezclaron con los habitantes de áreas al norte tan lejanas como Hebrón. Lo que encontraron y reportaron a Moisés fue desalentador - la tierra era habitada por los Anacitas, que como los Amalecitas eran guerreros feroces. Vieron probablemente también las fortificaciones tipo-glacis de los Enacitas. Nota del Traductor.- Anacitas (Enacitas) o los hijos de Anac (Enac), son la misma raza que los Anakim o los hijos de Anak. En Cades las noticias fueron gravemente recibidas por Moisés que se dio cuenta que su pequeño ejército desorganizado no podría conquistar los remanentes de los Rephaim. Desde aquí, un grupo de los líderes tribales decidieron intentar saquear la tierra de Canán y fueron derrotados en Horma. Esto marcó el final de sus tentativas de penetrar directamente en Canán. Después de dos años en el oasis de Cades, los israelitas enviaron una delegación a los reyes de Edom y de Moab para permitirles pasar sin oposición por sus tierras hasta Transjordania. El permiso fue rechazado, y los hebreos tuvieron que tomar el camino largo por el mar Rojo. En el mes 11 del año 40., Moisés se dirigió a su gente del Monte Nebo momentos antes de cruzar el río Jordán, según lo indicado en Deuteronomio 2:
El Antiguo Testamento es extrañamente silencioso sobre esos 38 años que los israelitas permanecieron en el desierto de Cades a la entrada de Transjordania. Es obvio que hay algunos libros perdidos en el Antiguo Testamento, tal como ésos mencionados en algún lugar como El Libro de las Guerras de Yahvé, y El Libro de Yasher. Si fueron omitidas a propósito por los sacerdotes escribas o sólo perdidos en la antigüedad, estas omisiones se relacionan con los períodos críticos en la historia de los hebreos. Su recuperación solucionaría muchos de los rompecabezas del Antiguo Testamento.
CIUDADES OCCIDENTALES DEL TERCER MILENIO AC. La ciudad comercial de Ebla dominó las tierras occidentales durante este período y mucho se sabe sobre ella debido a los archivos encontrados en Tell Mardikh. Estas tablillas proporcionan una historia de sus actividades cerca del 2,550 al 2,250 AC., en cuyo caso fue destruida completamente. En el siglo 26 AC; no dominó todo el comercio en el Medio este, pero sí en el oeste. En este tiempo, dinastías débiles gobernaron Mesopotamia, permitiendo a las ciudades como Ebla obtener y conservar un sentido fuerte de independencia. Debido a su localización estratégica manejó en las rutas comerciales de Mesopotamia al mediterráneo, Ebla se convirtió en un poder comercial con influencia sobre la mayoría de las ciudades del Medio Oriente. Fue un ciruelo grande que no podía ser ignorado por los gobernantes de Mesopotamia, que por tradición reclamaban toda esta área entera. Los archivos de Ebla revelan muchos negocios y relaciones comerciales como, por ejemplo, una afinidad especial a la ciudad de Mari en el Eufrates, el almacén para las mercancías que iban de Mesopotamia al oeste. Además de los tratados comerciales, las dos ciudades cooperaron en varias materias académicas por ejemplo en el entrenamiento de escribas, una profesión muy importante en ese entonces. Otro texto recuperado fue encontrado para ser una lista geográfica de las ciudades que negociaban con Ebla: Byblos, Sidón, Ashdod, Megiddo, Jaffa, Carquemis, y muchos otros no localizados. Estas listas proporcionan un catálogo de las ciudades viables de la era. De significado particular en esta relación comercial es una lista de ciudades mencionadas en el Génesis - Sodoma, Gomorra, Adma, Zeboím, y Bela. Todos se enumeran en una sola tablilla exactamente en el mismo orden que fueron agregadas a Damasco. La repetición de las ciudades según lo encontrado, en el mismo orden, parecería implicar una relación especial entre las cinco ciudades, quizás un consorcio de negocios o una alianza comercial. La importancia de Ebla en el panorama del Medio Oriente es atestiguada por al uso de "en" para denotar al rey. Revela un estatus especial y acerca relaciones con Uruk a tal grado que solamente se permitió a los reyes de Uruk, la ciudad sagrada de An, utilizar este título prestigioso. Otros soberanos de Mesopotamia fueron llamados "lugal." La más antigua referencia a Ebla de la literatura cuneiforme de Mesopotamia data del período de la Dinastía Acadia, 2,334 2,154 AC. Sargón El Grande, fundador de la dinastía, se jactó de conquistar Ebla. Él no devastó la ciudad puesto que sobrevivió a su reinado. Unos cien años más tarde, su nieto Naram-Sin no estaba satisfecho con someter a las ciudades del oeste sino también las destruyó. Según el arqueólogo Pettinato, la expedición italiana de 1,974, que descubrió el palacio real de Ebla, encontraron que había "indudablemente rastro de una enorme conflagración y que Naram-Sin de Acadia fue considerado responsable de su ardiente destrucción". Llamada generalmente La Edad de Bronce, desde el 3,000 al 2,000 AC., este período acabó por la extensa destrucción. La ciudad de Ai fue destruida totalmente en el 2,200 AC., y siguió siendo una pila de piedras por mil años. Asimismo, Jericó fue quemado por una gran conflagración en este tiempo. Tal como Jericó protegió el extremo inferior del valle de Jordania, Beth-Shan controló los acercamientos en el norte, dominando el valle en su más lado más amplio, y protegiendo la carretera que lo conectaba con la costa. En el extremo occidental de esta ruta, la ciudadela de Megiddo permaneció resguardada. La fortaleza de Beth-Shan es más que una importante transición porque es importante por otra razón. El nombre Beth-Shan significa "Templo del Dios Serpiente", y numerosas representaciones de serpientes fueron encontradas aquí. Pudo haber sido centro de culto de la serpiente que estaba ampliamente extendido en aquella apoca en Palestina. En el Tercer Milenio, una gran población ocupó la parte más baja de Transjordania cerca del Mar Muerto. Un cementerio enorme encontrado en Bab Edh-Dhra revela centenares de tumbas tipo columnas usadas para el entierro grupal. Una estimación del tamaño del cementerio indica que podría contener por lo menos 20,000 de esas tumbas. El área sufrió una devastación cerca del 2,200 AC., y siguió siendo una tierra desolada por mil años.
SARGÓN EL GRANDE Y LA SUBIDA DE LA DINASTÍA ACADIA A excepción de las hazañas de Gilgamesh, uno de los reyes de la ciudad de Uruk, es históricamente poco conocido sobre la primera mitad del Tercer Milenio AC. Las ciudades estados de Mesopotamia fueron gobernados por una sucesión de reyes débiles y los detalles del reinado de estos gobernantes no se saben hasta el advenimiento de Sargón que fundó lo que se llama la Dinastía Acadia cerca del 2,334 AC. Sargón no nació de un rey legítimo; sus antecedentes son un misterio, y su nombre ha llegado a ser legendario por generaciones que se refirieron a él como Sargón El Grande. Es posible que haya sido hijo de una sacerdotisa y de un Dios Sumerio que tuvo una aventura en a tierra. Su origen se describe en el poema biográfico "La Leyenda de Sargón".
Sargón luego describe fue dejado a la deriva en el río Eufrates en una cesta de las cañas selladas con betún, y encontrado más adelante por un cargador de agua que lo educó como su propio hijo. Sargón entonces revela cómo trabajó como jardinero y llamó la atención de la diosa Inanna (Ishtar) que le concedió sus favores y le hizo rey de la ciudad de Agade. La frase "abandonada de niña" se traduce a veces como sacerdotisa porque su significado es incierto. Era el término, sin embargo, es aplicado a la unión de un dios y un ser humano. Debido a su sangre divina fueron considerados miembros de la aristocracia y como raza considerados reyes y sacerdotes gobernantes del imperio sumerio. Sargón primero se convirtió en cargador para el rey de Kish; entonces por algunas razones el desconocido Kish dejó de tener el favor de los dioses y Sargón se convirtió en rey de Agade. La transición se describe en el poema "La Maldición de Agade" que fuertemente sugiere que Sargón fue asistido por ciertos dioses que despejaron convenientemente se apartaron del camino para destruir a Kish y a Uruk.
El "Toro del cielo" era un eufemismo usado a menudo en las leyendas sumerias para una de las armas especiales usadas por las deidades. Aparece gráficamente en la leyenda de Gilgamesh, por ejemplo, cuando él y su compañero Enkidu planearon destruir el "Toro del cielo" un arma enviada por la diosa Ishtar. De las inscripciones preservadas de Sargón sabemos que él conquistó toda Siria septentrional hasta Anatolia y hasta las fronteras del Líbano. También proporciona la primera referencia registrada a Ebla en escritura cuneiforme:
Nota del Traductor.- La Escritura Cuneiforme es la forma más antigua conocida de expresión escrita de la que se han encontrado restos arqueológicos. Creada por los sumerios a finales del cuarto milenio AC, la escritura cuneiforme surgió como un sistema de pictogramas (jeroglíficos). Con el tiempo, las representaciones pictóricas se simplificaron y se hicieron más abstractas, que dio lugar a lo que se conoce como escritura cuneiforme. Hay varios puntos de interés en las demandas de Sargón. Él conquistó Mesopotamia, el valle superior y las tierras al oeste, hasta las fronteras de Anatolia (La Montaña de plata) y el Líbano (El Bosque de Cedro). En otra parte, él describe cómo capturó las ciudades del litoral del Líbano y el valle de Bekaa, según lo indicado en el poema auto-elogioso "La Leyenda de Sargón" él se jacta:
Las ciudades de la costa del mediterráneo fueron capturadas al parecer por Sargón, ciudades que fueron referidas generalmente como Las tierras del Mar en la literatura de Mesopotamia. Aunque Sargón entró en el valle del sacrosanto entre las montañas, al parecer no causó ningún daño y fue satisfecho simplemente con poner su marca en la tierra de Dilmun. Sargón conquistó el mundo conocido desde Egipto hasta la India y se le conocía como genio militar, administrador y constructor imaginativo, y una de las figuras políticas más notables del este antiguo. Leyendas posteriores y crónicas que celebran las hazañas de Sargón sugieren que sus conquistas pudieron haber incluido las tierras de Egipto, Etiopía, y también la India. Diferente a las reglas que siguió, Sargón prefirió conquistar y gobernar su vasto imperio, uno que abarcó todo el mundo conocido. Esto se manifiesta en los archivos de Ebla que revelan que la ciudad parecía prosperar bajo la administración de Sargón pero fueron destruidas más adelante por su nieto Naram-Sin. Sobre la muerte de Sargón, la realeza fue a su hijo Rimush que asumió el control de un imperio rasgado por el revuelo y la rebelión. Rimush gobernó por nueve años durante los cuales intentó subyugar las ciudades de Mesopotamia que se habían rebelado. Su corto reinado sugiere una muerte violenta y según se informa fue asesinado por sus criados. Man-Ishtushu se convirtió en regente
y gobernó por 15 años y estaba mayormente preocupado
sobre todo con intentar
Nota del Traductor - Man-Ishtishu fue hermano mayor de Rimush. Gobernando a partir del 2,254 AC. al 2,218 AC; Naram-Sin sometió las ciudades rebeldes de Mesopotamia y recuperó las colonias perdidas. Desafortunadamente, su excesiva ambición y crueldad no presagiaron bien; y aunque intentó recuperar el imperio de su abuelo Sargón, hizo que paguen un precio terrible. No solamente destruyó las instalaciones espaciales en Baalbek sino también devastó las tierras del Líbano, y la envenenó de modo que fuera inhabitable por mil años. Se jactó de cómo destruyó las ciudades al oeste como Ebla. Naram-Sin se proclamó dios y asumió todos los atavíos de la divinidad, habiéndose representado usando un casco con cuernos (imagen izquierda), símbolo de un dios. También se puso el "dingir" o el símbolo de la estrella antes de su nombre, uso que fue restringido a los dioses. Sus políticas trajeron abajo la dinastía Acadia, y las tierras de Mesopotamia fueron devastadas y extendió el caos por cientos de años. Nota del Traductor - Dingir: Máxima divinidad de los Acadios, una de las formas de poder creativo reconocido por los antiguos acadios. Cada uno de éstos poderes es el principal dentro de su propio campo de actividad en el universo. Estas divinidades son elementos cósmicos.
NARAM-SIN, EL REY QUE SERÍA UN DIOS Tan poderoso y violento como la figura de su abuelo, Naram-Sin se convirtió en el tema de muchas tradiciones, algunas elogiosas, pero sin mucha adulación. Lo recuerdan como el rey que causó la destrucción de la ciudad de Agade y el final de una dinastía. Extendió las fronteras del imperio despiadadamente, describiéndose como "Rey de los Cuatro Cuartos", que significó evidentemente Señor de todo el Mundo Civilizado como entonces fue conocido. También se auto proclamó "Conquistador de Arman y Ebla" y se jactó que fue el primero en destruir estas ciudades. La afirmación tiene algo de verdad, porque cuando los arqueólogos desenterraban Ebla en 1,974, encontraron evidencia de una enorme conflagración y la ciudad fue destruida en esta era. Las ruinas de Arman todavía tienen que ser localizadas. Hay tres principales fuentes que proporcionan la mayoría de información que sabemos acerca Naram-Sin y su carrera:
Nota del Traductor - Poema historiográfico: Poema histórico ilustrado. Todas estas fuentes parecen estar relacionados con la expedición de Naram-Sin a la tierra del Líbano y a la destrucción de la ciudad espacial en Baalbek.
DESTRUCCIÓN DEL "EKUR" O LA TORRE COHETE Y EL EDIFICIO DE ASAMBLEA EN Baalbek La narrativa de "La Maldición de Agade" comienza con la subida de Sargón al poder la ayuda de Ishtar, que hizo a Agade su ciudad tutelar. Con la ayuda de Enlil, según el autor, el imperio de Sargón prosperó y floreció hasta el advenimiento del Naram-Sin a la realeza. Poco después que asumiera el poder, los dioses abandonaron la ciudad e Ishtar quitó su patrocinio, dejando la ciudad débil y empobrecida. Al principio, Naram-Sin aceptó su fatalidad con humildad, pero después de siete años de este comportamiento contrito, él consultó al oráculo del Ekur y al parecer fue rechazado. Su humildad se volvió desafío y movilizó a su ejército y atacó el Ekur, profanó sus lugares sagrados y devastó la tierra. Según la leyenda, esto trajo abajo la cólera de Enlil que soltó a las tribus barbáricas de las colinas circundantes que diseminaron la devastación a lo largo la tierra de Mesopotamia. La clave para entender esta historia es la identificación del "Ekur" de Enlil, cuya violación fue tan grave como para traer abajo la cólera de los dioses que habían sido llamados en consejo. El Ekur se ha comparado tradicionalmente con el templo de Enlil encima del ziggurat en Nippur, su ciudad sagrada, según traducciones e interpretaciones comunes. Esta identificación, sin embargo, origina muchas dificultades con el texto, porque en ninguna parte en el texto la ciudad de Nippur es mencionada o al menos sugerida. El término sumerio E-KUR se compone de la letra o símbolo E, que significa "casa u hogar" y la palabra KUR que significa "montaña o colina". Además se usa para denotar una formación natural de tierra, también se aplica a una montaña artificial tal como un zigurat o a cualquier edificio artificial grande. Los rascacielos de hoy se adecuarían muy bien al término Ekur. No hay ninguna indicación en el texto que el referido Ekur es el que está en la ciudad de Nippur y se ha asumido desde el principio que fue este templo de Enlil el que fue violado. El texto indica claramente que el Ekur estaba situado en una tierra boscosa, uno con árboles de ciprés y cedro. No hay bosques en el llano aluvial de Mesopotamia, particularmente cerca de Nippur, con todo, este hecho crítico ha pasado igualmente desapercibido por los traductores y comentaristas. El texto cuneiforme hace ciertas declaraciones que eliminan claramente a Mesopotamia y señalan en algo a la tierra del Líbano, y a la ciudad de Baalbek. Las acciones de Naram-Sin, según el texto eran como sigue:
Es obvio que Naram-Sin está totalmente enajenado del panteón sumerio, y en particular de su jefe Enlil, quien bendijo las conquistas de Sargón sobre Ebla y Dilmun. El poema entonces describe el asalto de Naram-Sin sobre el Ekur de Enlil:
Las supuestas "Grandes hachas de la destrucción" se refieren probablemente a una cierta clase de arma destructiva en gran escala. La destrucción del Ekur fue completa, así que extendió sus efectos afectado la tierra entera, incluso Mesopotamia. Los bosques de la tierra del Ekur fueron totalmente devastados, mientras,
La destrucción de la tierra fue completa, el Ekur destruido, y su contenido saqueado y enviado a Agade. La estructura sobre la plataforma de piedra en Baalbek, la montaña artificial o edificio de asambleas y la estructura del lanzamiento del cohete fueron destruidas. Esto se describe en mayor detalle en el poema:
Los términos "lahama" y "dubla" son desconocidos y dejados sin traducir, puesto que no cabe ningún significado conocido. El contexto de su uso indica que se refieren a algo en el mismo Ekur sí, tal como un gran aumentador de presión que estaba parado en la "cela" o sitio interno del edificio. "Cela" es el término generalmente usado para el lugar interno más sagrado de un templo o palacio, es decir, el más santo de los santos. Aunque el poema está en Acadio Semítico, es muy probable que estos términos desconocidos sean términos prestados del sumerio original. En el caso de "Dubla," DU es el término sumerio para "enlace o conexión", y BLA, una forma de BAL significa "viga transversal" en relación a las estructuras de los edificios. Así, DU-BLA podría significar el marco o las "vigas transversales consolidadas" que se refieren a la estructura para el vehículo espacial, que en este caso sería el "lahama". El término "lahama" también se presta a la definición sumeria. LA significa "brillo o luz", HA o KA es la palabra para "boca o hablar", y MA es el término común usado para barco o nave. Así, LAHAMA probablemente significa "la nave cuya boca habla en voz alta y brillantemente" o, es decir un vehículo espacial. Así, el poema épico "La Maldición de Agade" divulga que el Ekur no era sólo un templo encima de un zigurat en Nippur sino era una moderna de torre que se asentaba sobre una plataforma de lanzamiento de cohetes en Baalbek. Las tierras pobladas de árboles que fueron devastadas por Naram-Sin fueron las del Líbano. En el poema, Naram-Sin había consultado un oráculo, probablemente a Ishtar, donde él solicitó acceso a las tierras sagradas y su admisión fue rechazada. Puede ser que en aquella época que él haya decidido invadir y apoderarse de las tierras. En "Lla leyenda de Naram-Sin" hay una situación similar donde Naram-Sin es rechazado por un oráculo así que decide movilizar a su ejército e invadir la "tierra montañosa" y destruir la "ciudad rebelde". El uso de armas espaciales destructivas en gran escala es sugerido por la referencia a las hachas de doble filo de destrucción. En "La Leyenda de Naram-Sin" se utilizó un arma similar llamada "La Inundación" y también causó daño masivo y terminó con la guerra. Según "La Maldición de Agade" las armas de Naram-Sin,
La recompensa vino rápido a Naram-Sin. Enlil convocó a los dioses a una reunión especial, y según el poema, la gravedad del asunto es demostrada por el panteón que decidió su destrucción: Enki, Inanna (Ishtar), Sin, Ninurta, Ishkur (Adad), y Utu (Shamash), todos los dioses importantes que tomaban las decisiones dominantes del panteón. Primero se decidió devastar toda Mesopotamia pero se ablandaron y castigaron solamente la ciudad de Agade. La destrucción de la ciudad fue tan minuciosa que incluso hasta hoy la ciudad no ha sido encontrada. La destrucción separó al resto de Mesopotamia, sin embargo, se colocó a la ciudad en condiciones devastadas y caóticas por cientos de años. Pudo haber sido causada por una lluvia radiactiva del Líbano, viendo que Mesopotamia está en dirección de los vientos predominantes. El poema describe condiciones de hambre y enfermedad, y relata cómo los "únicos que durmieron en la azotea murieron ahí" al parecer como resultado de la exposición a la lluvia radiactiva. El otro poema sumerio llamado "La Leyenda del Naram-Sin" se refiere a una expedición a una tierra distante en donde él destruyó a la gente de una "ciudad rebelde" situada en una tierra montañosa. Naram-Sin luchó con las tropas de esta tierra que eran varios cientos de miles. En tres años sucesivos, Naram-Sin envió un ejército enorme para capturar la tierra montañosa. 180,000 fueron enviados el primer año, 120,000 el segundo, y 60,000 el tercero. Pero ninguno de ellos regresó vivo. Los ejércitos parecen haber sido destruidos por una especie de "Arma de aniquilación masiva" que se asemejó a las "hachas de la destrucción" mencionada en el otro poema. No está clara quiénes iniciaron el arma "Del Juicio Final", Naram-Sin o los defensores de la montaña. En todo caso, los resultados fueron devastadores para la tierra del Líbano y aparentemente también para la civilización de Mesopotamia. Las tierras del Líbano fueron evitadas escrupulosamente por los próximos mil años. Las leyendas del héroe Gilgamesh ciertamente fueron conocidas por Naram-Sin y su excesiva ambición, probablemente intentó emularlo, así como duplicar los logros de su abuelo Sargón. Al declararse un dios, demostró que al parecer no había límites a su excesiva ambición de egolatría. Ciento y cincuenta años después, otro rey del este invadió las tierras occidentales básicamente por las mismas razones que Naram-Sin, de apoderarse o de destruir las instalaciones espaciales que ahora estaban situadas en el Sinaí meridional, en el área de Cades, siendo trasladadas desde Baalbek. El desastre golpeó otra vez a las tierras occidentales, pero también trajo abajo al rey invasor. Después de la muerte de Naram-Sin, hubieron algunos reyes de menor importancia de la dinastía, pero gobernaron sobre una tierra arruinada y no podían detener el ataque de los Reyes Guti que descendieron de las montañas circundantes. Las tierras permanecían en las manos de los hordas Gutis alrededor de cientos años, una época donde no había autoridad central en Mesopotamia. Nota del Traductor - Reyes Guti: Asumieron el poder en Mesopotamia en el siglo 22 AC. por desestabilidad de los Acadios. Los reyes invasores también fueron conocidos como Gutii y gobernaron entre 80y 120 años. A Utu-Hegal se le acredita la expulsión de los Gutis y la reorganización de las ciudades bajo la Tercera Dinastía de Ur. Él fue derrocado por el lugarteniente Ur-Nammu, que también intentó resucitar la gloria del viejo imperio.
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recuperar las colonias distantes que se
habían amotinado. Parece que también murió
en una rebelión en el palacio. No está claro si Naram-Sin mató a su padre para asumir el título
de realeza pero en vista de sus actividades subsecuentes parece
altamente probable.